82瑜伽母大成就者拉须闽竭罗Laks

82、瑜伽母大成就者拉须闽竭罗（Laksminkarg）：疯狂的公主

智者首先生起证悟之见，

不动摇地禅观空性本尊，

持常具足直观、秘密的体验，

谦逊优雅地为所当为。

拉须闽竭罗是香波拉（Sambhola）中邬地雅那王国因陀罗菩提王之妹，她从小就具有深厚的善根，聆听瞻婆拉及其它上师的教诲，对于许多密续都能完全地了解。因陀罗菩提王将她许配给兰卡普瑞王国的持网王之子，迎亲的队伍护送她到夫婿的宫殿去。她由许多法友陪伴，带着丰厚的嫁妆，离开丁香波拉。但她到达兰卡普瑞后，却不准进入王宫。

人们告诉她：『今天不吉利，你必须在外面等一段时间。』

她形色憔悴地待在外面，看看城中都不是佛教徒，心中更是觉得沮丧。过了些时间，她看到一位王子和他的士兵狩猎回来，马鞍上挂着许多动物的尸体，这景象令她感到反胃不已。有人过来告诉她，刚才过去的王子就是她未来的丈夫。一听到这句话，她就像已经吃得很饱，却还要被塞入食物的人一样，心中觉得非常厌恶。

她大叫：『我那位珍爱佛陀教法的兄弟，竞将我许配到这样一个邪恶野蛮的地方来。』说完就昏倒了。

拉须间闽竭罗清醒后，便将带来的嫁妆全分送给城中贫苦的人民。最后，她把自己的珠宝也分给随从们，接着叫他们回国。她将自己锁到丈夫送来的衣柜中，连续十天不见任何人；她将自己衣服撕破，以油和煤灰涂在身上，把头发弄乱，佯装疯子，心中坚定地专注于真理上，失望透顶的王子派了医生来治疗她，但她极不合作，外人一接近，就摔东西过去。有位使者被派到因陀罗菩提那儿去知会这件事，但国王的心中并没有生起烦恼，因为他知道妹妹只不过在表示她对于轮回的厌恶。

此后，拉须间闽竭罗就装成一付全疯的样子。她从王宫中逃了出来，捡拾人们喂狗所丢出去的食物来吃，晚上就睡在火葬场中，但她对于涅槃的体验却是愈来愈深。七年之后她证得悉地，然后又传法给一个清扫国王粪池的工人，这位工人曾事奉过她，而经修法后，很快地就同样具足佛陀的功德。这件事情没有别人知道。

大约就在这个时刻，持网王带着侍臣外出打猎。他脱了队，便下马休息，结果竟睡着了。

当他醒来的时候，夜幕已经低垂，因此寻不到回去的路。当他踉跄地来到拉须闽竭罗的洞穴前，心中一股好奇心跃然而生，于是静静地走过去，眼睛盯着洞里瞧，竟发现里面有位瑜伽母全身发出明亮的光，周围有无数天女在向她致敬。国王顿然生起不动的信心，整晚都待在那儿，隔天一早，他认出回去的路，但却不愿就此回宫，于是向拉须闽竭罗顶礼；后者便怀疑地询问他：顶礼的动机是什么？他告诉她，自己完全相信她就是佛，并且希望能够得到她的教法。

拉须闽竭罗开示道：

『住于转生之轮上的众生皆在受苦，

轮回中没有刹那是快乐的。

即使人天善道也得受苦，

下三道则更是纯粹苦难。

凶残的野兽永远相互猎食，

有些众生无间歇地遭受寒热逼迫，

国王！应该寻求解脱的净乐。』

她继续说道：『你不是我的弟子。你的上师是宫里的一位扫粪工人，他是我的弟子，并已成就悉地。』

王答道：『我有许多扫粪工人，该如何才能认出上师呢？』

她告诉他：『有一位做完了工作还会去喂养别人的扫粪工人，你要信任他。晚上去见他。』

国王依言去找，果然找到那个好工人。王请他到殿里去，让他坐在王位上，王对上师顶礼，并请求传法，上师为他灌顶加持，教他修行金刚亥母的生起、圆满二次第法。拉须闽竭罗和扫粪工人在兰卡普瑞城里展现了许多神通，最后她即此肉身抵达空行乐土。

仪轨部份

宝贤受灌后才结婚，后来一边做贤妻良母、一边修行；拉须闽竭罗不同，她选择了较难的道路，特别是以金枝玉叶的背景，做如此修行更不容易。无疑地，是因为看到那位从她七岁订婚以来一直没见过的武士王子，第一眼的印象成为激起她出离的强烈动力。直到今天的印度，男女（通常男性较多）都还是会恐惧被人安排的婚姻，因为惧怕这种婚姻而逃避洞房花烛夜，遂发愿遵守『梵行』的独身之戒。这种人具有修行内在军茶利瑜伽、升华性能量的良好潜能，但此行径将会遭受社会的排斥，甚至在拉须闽竭罗的例子中，人们将她视为疯子而完全地否定她，不过这样却反倒能为行者带来一个无拘无束的修行环境。

这条路很辛苦，七年中拉须闽竭罗与弟子们都是社会中最低贱种姓之人；因此有许多选择这条路的人，均无法贯彻始终，直到成就。能修行这样的修道而证果的女子，的确是非凡殊胜的人，她们比那些能如此修行的男子更令人钦佩。

历史部份

拉须闽竭罗的名字，主要是在亥母六法的传承中出现，她曾写了一本手册，描述圆满次第的禅修法，和那洛六法很相近。这一位拉须闽竭罗的身份，尚有疑问存在。似乎文中的拉须从瞻婆拉上师得到金刚亥母的教法；瞻婆拉上师是位瑜伽母密续的著名权威，尤以胜乐金刚圆满次第最为擅长。可能拉须将六法归为独立的一部份教法；如此看来，我们就能解释为什么有些传承始于拉须，有些则始于瞻婆拉。但还有另一个问题：拉须的弟子是毘鲁巴，昆鲁巴又教导阿瓦杜提巴（梅杰巴）与巴因达巴提卡，后面这两位是和那洛巴同时期的晚辈。大毘鲁巴出生于第八世纪，而因陀罗著提、拉须与瞻婆拉直到第九世纪还活着，因此大毘鲁巴实在不太可能活到第九世纪末，才从瑜伽母那儿得到灌顶。应该是有另外一个人，也叫昆鲁巴的，成为阿难迦金刚的弟子（阿难迦金刚由瞻婆拉上师处，得到十一面千手千眼观音的密法）。否则，如果是十一世纪初期的毘鲁巴三世接受了亥母六法，那么就是喀什米尔的大拉须创立了传承；克什米尔拉须的上师是婆罗门学者巴札，在那洛巴住世的时候，巴札在克什米尔传法给大拉须。关于拉须的认定上，仍有尚待解决的问题。

因陀罗菩提和拉须闽竭罗虽是兄妹，但彼此也有师徒的关系。拉须从悉塔瓦札上师得到密集金刚法，然后她将这个法传给了因陀罗菩提。在这里，因陀罗菩提是不是瞻婆拉，影响很大；如果是的话，拉须闽竭罗的胜乐金刚与喜金刚上师，就是她的兄长了。阿难迦金刚是她另一位上师。最后要提另一位拉须闽竭罗。有一位来自克什米尔的尼师圣拉须闽竭罗，创立了修持八关斋戒的千手观音法门，此教法并没有存在印度的文献中，因此可能是由圣拉须直接将本法传到西藏。圣拉须是十一世纪的人，那时喀什米尔正遭受回教徒的入侵，而处于毁灭的状态。

藏人会将拉须闽竭罗『供给财富之人』译成『成熟者』，『光荣的创造者』或『光荣的女神』，这可能是一种混淆，因为毘湿奴天神的伴侣拉须天女，就是所谓的美丽与富饶的化身。

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