有神论VS无神论

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自古以来，中国人信奉佛道诸神，有神论是主流，诸如大唐盛世，佛道并重，我们熟知的李白、王维、白居易等名人其实都是修道的人，还有宋朝的苏东坡、黄山谷等人是修佛的人，到了明朝几乎是全民修道……就是说中国五千年历史，中华传统文化都是以有神论为主旋律的，只不过民国以后，以胡适、鲁迅为代表的一代文人大力提倡无神论，到了现代，传统文化日衰，几乎被摧毁，无神论占据了至高点，成为了主流。

那么应该如何看待有神论与无神论呢？

无神论者攻击有神论最常用的武器就是科学证据。因为科学是讲证据的，一切结论、一切观点都要有证据做支撑，否则就不能成立。无神论者说了：“你们相信有神有佛，拿出证据来呀？拿出照片或者视频来呀？”而谁也拿不出这种证据，所以有神论者就很难反驳。但是呢，有神论者也可以用同样的逻辑反驳无神论，再重申一下科学的前提：一切科学论理或观点都要有证据做支撑。“这个世界没有神佛”，这是一种论理，一种观点，它要成立就必须有证据，好了，请无神论者拿出证据吧，证明一下这个世界没有神佛。拿得出来吗？照样拿不出来。

这种逻辑不是什么诡辩的把戏，而是一个重大而又严肃的课题：将科学作为判断一切客观世界的标准、衡量准则，是不正确的，因为科学本身就有先天缺陷。什么先天缺陷呢？爱因斯坦一针见血：科学只能证明有，不能证明无。什么意思呢？就是科学只能在它已经认识到的领域起作用，而在它认识不到的领域就无法起作用。有点儿绕，举个例子吧，科学能认识到水、土壤、大气、金属等等这些看得见摸得着的东西，在这些领域里科学可以发挥作用，可以做很多实验、发明或发现。但是呢，对于看不到摸不着的现象，比如精神、思维、鬼怪、轮回、善恶报应、神佛等等，科学就无能为力，什么也做不了。说到这儿，有些信仰科学的人就会说：神佛是不存在的东西，根本就无法进行科学研究。那么好，按照科学的逻辑，你说神佛不存在，请拿出证据来，如果你拿不出来的话，凭什么说神佛不存在呢?这不是违背了科学的宗旨，妄下结论吗？说到底，科学这个东西有着严重的先天不足，许多事情科学是无法自圆其说的，也是无能为力的。

于是，有人提出了一种折中的观点：不可知论。双方都暂时搁置争议，既然都拿不出证据来驳倒对方，那么就先束之高阁，等未来某一天科学发现了有神的证据、或发现了无神的证据再下结论吧。台湾文化名人李敖先生就持这种观点。这种观点看似很理性、很有道理，其实还是没有真正认识科学的先天缺陷，还是以科学作为衡量一切的准绳。科学是有边界的，不会无止境的发展，它永远都不可能找到超出它边限范围之外的证据，因为科学自己堵死了自己的路，一旦触碰到神佛等未知领域，科学就会脑门一拍斥之为迷信，根本不会也不敢去研究，一旦有哪位科学家胆敢越雷池一步，科学就会群起而攻之，将其开除科籍。说白了，科学的先天不足加上它的狂妄霸道，最终会堵死自己，作茧自缚。

很多人也能认识到科学的局限，但他们不是用理性去评判、去修正自己以前的观念，而是感情用事，为了反对而反对，好像有神佛的话会损害他的利益一样。有人从传统文化中找根据，“子不语怪力乱神”，意思是孔圣人都是无神论者，那肯定没错啦。“子不语”不等于“子不信”，嘴上不说但心里相信的人不是很多吗？再者说，孔子生病的时候，子路建议他向鬼神祈祷，孔子说：丘之祷久矣（我已经祈祷很长时间了），那么你说孔子相不相信鬼神呢，当然是信，不然他祈祷什么呢？还有些人持这种论调：如果真的有上帝的话，他应该造一个完美世界，不应该创造这样一个悲惨人间，所以上帝是不存在的。胡适、李敖先生就说过这样的话。其实这也属于想当然，感情用事。人觉得应该那样，上帝就非得那样吗？你要造个完美世界上帝就得给你造吗？人要指挥神吗？佛经上讲过，极乐世界、琉璃世界等天国世界都极其美好殊胜，只有三界、人间这里布满了苦难，而人们却不忍出离。也就是说，上帝不是不能造出美好世界，只不过没在人这儿造而已，再者说了，人间的苦难很多都是人自己造成的，撒谎、凶狠、欺骗、不善、互相残杀、冷漠、破坏环境等等都是人自造的罪恶，不是上帝神佛施加的；还有的人自作聪明，想了个两全的说法。觉得如果没有神佛，我不相信甚至诋毁他们也没关系，因为没有嘛；如果真的有神佛，他们一定是大慈大悲的，不会跟我计较，所以我信不信、敬不敬还是无所谓。有时候真的是聪明反被聪明误！如果真的有神佛，他们是不会计较人间的不敬，但会不会是这种情况呢？人在自作孽，就像去赌场赌输了钱，被人逼着讨债，那是人自己造成的苦果，不是别人施加的惩罚。不敬神佛，不畏天道，是自己在给自己造下罪业、埋下苦果，用不着神佛惩罚，自己就在害自己了……

说了这么多，并不是想通过反驳这些观点而证明有神论的正确，只是想说明许多无神论者的逻辑是不成立的，是讲不通的，是想当然的，人永远也想不明白神的事，所以说“人类一思考，上帝就发笑”。

谈到神佛，就涉及到宗教信仰问题。很多无神论者批判宗教，说他们是社会的寄生虫，不从事社会工作，不创造财富。其实不是这样的，人类各大正教，包括佛教、道教、基督教、天主教等等，都能起到使人心向善的作用，都能维系住社会的道德，不至于迅速堕落，几千年来宗教信仰也确实起到了这样的作用。比如说佛教讲善恶有报，如果很多居士、很多老百姓都信奉的话，人们就会约束自己不做坏事，多做好事，自己有什么过错就会按照佛经的要求去悔过，改正，这样一来，人人重德，人人修行自己，社会上杀人放火坑蒙拐骗老人小孩被车撞没人扶的事儿就会少，好人好事就会多，那么生活在整体道德水平较高的社会环境里，是不是人人都是受益者呢？这就是宗教的积极作用，那是无法用金钱、物质来衡量的。

话分两头，也得辨证的看待现在的宗教。释迦牟尼驻世传法时曾讲过末法时期，就是说的现在，各大宗教都乱套了，腐化了，和尚们不守戒律，四大皆不空，求名求利色迷迷，到处演讲宣传自己，其实就是在惑乱佛法，佛祖让做的事一样不做，不让破的戒却全给破了，正如释迦佛预言的那样：末法之世，魔王的徒子徒孙会穿上袈裟进入寺庙，以达到败坏佛法破坏宗教的目的。其他宗教也是一样，《圣经》是耶稣下世传法时讲过的话，后人整理成书，耶稣的目的是什么呢？是想让后世弟子按照《圣经》中的指导修行、不断忏悔、改过，按照他的要求提升自己，最终达到天国世界的标准。但是呢，许多基督教的朋友养成了这样一种习惯，与人交谈或辩论的时候，经常拿圣经中的话作为自己的论据，为了反驳对方的观点，搬出《圣经》，后面还会注明具体的出处，诸如《马太福因第几章第几段》，意思是你说的不对，我说的对，你看《圣经》上就是这么写的。这样做对吗？怎么能随便利用圣者的话去反驳别人呢？你能真正理解耶稣讲出话的真正内涵吗？你知道这段话针对的具体环境、人物、情况是什么样的吗？同样一句话，在不同的环境中就会有不同的涵意与针对的不同对象，举个不太恰当的例子，“人总有一死”，这话是真理，在丧礼上说就比较合适，劝人家节哀嘛，但若人家举办小孩儿的满月宴，你也来个“人总有一死”，话是没错，但环境不对，你说了就不合适。也就是说，你不知道《圣经》中的具体环境和背景，你也达不到耶稣的境界并了解他真实的意图，所以怎么能随便引用呢？耶稣是让你遵从他的话提升自己、修行自己的，怎么能拿来去修理别人呢？

最后再说一则年前的神秘预言——马拉基预言。这位马拉基是爱尔兰地区的红衣主教，年，他被招往罗马面见教宗，在这个过程中，他看到了异象，在他的眼前出现了后世所有的教宗，总共有位，他用个拉丁文短句记录下了未来的位教宗。他在预言中说位教宗之后就是基督教讲的末日大审判，善恶各得其果，天堂地狱各得其所。那么最为关键的问题是，第位教宗是谁呢？就是大名鼎鼎臭名昭著的方济各。按照这个预言，现任教宗方济各就是人类历史上最后一位教宗！

虽然现在天灾人祸异象频仍，但我不觉得会有什么世界末日，不过呢，很多人也看到了，不久的未来会有巨大的变化，那一定是史无前例翻天覆地的巨变。那么应该怎么办呢？不要被乱象迷惑，不要随波逐流使灵魂堕落。还是那句话，乱世之中守住根本，牢记《易经》中的教诲：积善之家，必有余庆；积恶之家，必有余殃！

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