中华古风尊师重道,助成大器青史流芳

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古时，上至王侯将相，下至平民百姓，推崇贵师重傅之风，世代相传。

“尊师重道”是中华传统文化的重要内涵之一，作为神州中土的智慧和美德，从古至今代代相传。古时，把师并在“天、地、君、亲、师”的五尊之中，象征着师者拥有崇高的位置。“尊师重道”作为成语，最早出现在《后汉书?孔僖传》：“臣闻明王圣主，莫不尊师贵道。”不过早在七千多年前，从黄帝尊拜广成子为师开始，神州打开了尊师重道的大门，为华夏文明奠下了厚厚的沃土。

笃诚谦恭求真始要

《史记》中记载的五帝之首——黄帝，是中华文化的重要坐标。中国历代王朝多为黄帝设庙祭陵，象征皇权的一统与合法。黄帝不仅擅长医道，著有《黄帝内经》影响至今，同时也是一位伟大的明君。黄帝治国的彪炳功勋和他尊师重道息息相关。

史上记载，黄帝拜广成子为师，第一次被拒绝，第二次才收他为徒。广成子在崆峒山上修道，道行颇为高深。黄帝想请教广成子学习治国、修身、养性之道。黄帝带着很多臣子和礼物，来到崆峒山上。广成子数落他说：“治理天下，没见积云就想下雨，没到秋天就想硕果，哪里能谈至道?”说完就随仙鹤凌空，隐入云端。黄帝怅然若失。

黄帝回来后，面壁思过三个月，不断省思自身的不足。于是他再次决定上山拜师。这次，黄帝没有架子没有排场。只身一人，向崆峒走去。半途他遇到一位长者，黄帝向他问路。长者说：“仙凡本无界，只在心上分；不惜膝行苦，一诚百道通。”黄帝再三思索长者所说话的意义，于是决定匍匐前进，就这样黄帝爬到广成子的面前。广成子看到黄帝为了求道，放下了帝王之尊，甘愿吃苦，就向他传授正道。

黄帝几经反思，再去拜师的时候，是爬著进山。此时他明白了，要想修道，就要心意笃诚，谦恭之念才是求真的开始。

黄帝回来后，在荆山的昆台上修道，根据其师之道，成为明君和名医，造福社稷。后来，黄帝在荆山之下铸造宝鼎，鼎成之日，黄帝坐龙飞升。李白写诗《飞龙引》赞道：“黄帝铸鼎于荆山”，“骑龙飞上太清家”，“遨游青天中，其乐不可言”。

黄帝第一次拜师，受到广成子的数落，黄帝不明白广成子的用意。其实，对于真正有道的师，贫穷富贵都不重要。关键在于那颗心，广成子希望黄帝能在心中重视他的“道”。黄帝几经反思，再去拜师的时候，是爬著进山。此时他明白了，要想修道，就要心意笃诚，谦恭之念才是求真的开始。

贵师重傅国之将兴

昔日，子牙渭水垂钓，他对樵夫说：“宁在直中取，不在曲中求。非是钓锦鳞，只为钓王侯。”樵夫戏言：“看你那嘴脸，不像王侯，倒像个活猴”。子牙惟笑，心守青云德路，手拨阴翳腾霄，自有逍遥，凡人可知？

纣王荒淫酒色，远贤近佞，残虐生民，导致诸侯变乱，生灵涂炭。周文王昼夜思维，不安枕席，几尽废寝忘食。文王夜梦飞熊，得知上天垂像，特赐大贤辅政西岐，于是率领众臣访贤聘士。文王一行，沿路听到处处清韵奇歌，寻至草舍，却不见高贤。因不见贤士，文王想到：昔日上古时期，神农拜长桑，轩辕拜老彭，黄帝拜风后，成汤拜伊尹，都是沐裕斋戒，选定吉日后迎聘，这才是尊师贵道之礼。

于是夜晚回到西岐后，文王传旨令百官不必回府，都在王宫斋宿三日，选定吉期同去聘请子牙。三日过后，城衙氤氲香满道，郭外瑞彩结成祥，聘师仪仗出行，戈戟锵锵，笙簧拂道。为使西岐百姓安享升平，文王和众臣同去渭水溪边，聘请子牙为师，辅政社稷。真可谓：“渭水溪头一钓竿，鬓霜皎皎白于纨；胸横星斗冲霄汉，气吐虹霓扫日寒。”子牙不打弯钩，不在曲中垂钓的内境，自然钓得王侯将相，辅政一朝。

文王为拜子牙为师，同群臣斋戒三日，选了吉日前去迎聘，文王的尊师重道，为西岐的兴盛奠下八百年的厚厚基土。

周文王拜访在渭水边隐居垂钓的姜太公，邀请他入朝辅政。

古人讲：“国将兴，必贵师而重傅（傅：指教导、辅佐帝王、王子的老师）；贵师重傅则法度存。国将衰，必贱师轻傅；贱师轻傅则人有快（快，指放纵恣意），人有快则法度坏。”国家将要兴旺，一定贵师重傅；国家衰亡时，则必贱师轻傅。古代的“师”与“傅”多由高德之士，饱读圣贤之道的贤者担任，具有极高的地位。如果，“师”、”傅”受到轻贱，那么臣民就可以了解到，当朝言路一定阻塞，政治一定昏聩不明。所以古时看一个王朝兴衰，以“尊师重道”也能衡量当前国运的走向。

神勇之源感念师恩

宋朝的抗金英雄岳飞，自幼丧父，加上家境贫寒，没有钱买笔墨纸砚，就以树枝为笔，常在私塾窗外听课。私塾老师周侗是个文武全才之人，他很喜欢岳飞的勤恳。于是教他习文，讲解立身处世、安民保国之道；教他习武，学习刀枪剑戟、骑马射箭、行军布阵，并把一生探索出的箭法和武艺都传授给岳飞。岳飞在他的指导下，箭术武艺修习的极其精湛，尤其箭术能左右开弓，百发百中。

岳飞勤学苦练谨遵师教，成为当时少有的文武双全的军事奇才。岳飞带兵神勇收复失地，屡建奇功。当时在金兵中流传着一句话：“撼山易，撼岳家军难。”岳飞领兵所向披靡，令金兵闻风丧胆。宋高宗赵构当时亲笔书写“精忠岳飞”四字，做成锦旗赐给岳飞，任命他为神武后军都统制。

周侗去世后，岳飞披麻衣，驾灵车，执孝子之礼，以父礼安葬他。并在初一、十五，无论行军打仗，还是驻守军营他都会祭拜恩师，每次先背《孙子兵法》，然后拿起周侗赠送的“神臂弓”，连射三枝箭，以此告慰故去的先师，他没有荒废文武，没有忘记他的教诲。岳飞驰骋沙场征战无数，他的精忠和神勇，或许就是来自师恩无限赐予的那股长泓。

周侗去世后，岳飞披麻衣，驾灵车，执孝子之礼，以父礼安葬他。图为岳飞。

自古以来：“三教圣人，莫不有师；千古帝王，莫不有师”。因为有师在，才能助人成就大器。古时对“大器”的理解是：“所谓大道之行无尽，大器之用无穷。故大器者，厚载万物，有所用也；兼纳百川，有所容也；为绳墨校，有所正也。”大道之行没有止境，大器之用也无穷尽。所以成大器之人，其厚德能载万物；其度量能容纳百川；其嘉言嘉行犹如绳墨，规化一方。

《易》中亦云：“器有大焉，高天厚地。唯其能容，容而不盈，故见其大。”大器者，志高心厚，能容大众，却又戒盈虚怀若谷。在助成大器的众多因素中，其首要就是尊师重道。因此古时，上至王侯将相，下至平民百姓，推崇贵师重傅之风，世代相传。

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